Казанский Собор  Сызрани -памятник  истории и архитектуры, центр культурной и православной жизни города.
(К 125 - летию Казанского Собора)

Реферат  Е.Шигоновой  ученицы 11  ю кл. гимназии г.Сызрани.
Научный руководитель: учитель Кажаева  Елена Юрьевна.
Областная научно - практическая конференция,

    

 

 

План

Введение                                                              

Глава I.  Из истории Православия г. Сызрани (1683- 1997гг.)                    

Глава 2. Православные монастыри, храмы, учебные заведения
            
       (Богослужебное место для православных верующих) 
Глава 3. Казанский Собор       
Указатель ссылок на источники и литературу        

Список использованных источников                                                            

ВВЕДЕНИЕ
         

Современный этап развития Российской государственности, процесс демократизации общества заставляет ученых, общественных деятелей, специалистов в разных областях культуры обратить внимание на непреходящие  вечные духовные ценности, внутренний мир человека, превратить Человека, его интересы, потребности, блага в эпицентр жизни общества и государства.
Государство все больше внимания уделяет истории (краеведению) и проблеме развития Российской глубинки,  не случайно 1997г. объявлен годом Провинции.
Возросшим вниманием общества к духовному миру человека, актуальностью и реальной возможностью заниматься данным исследованием объясняется выбор  автором темы реферата (а именно в 1997г. Казанскому кафедральному собору  исполняется 125 лет).
Собрав все возможные источники (газетные публикации, рукописи  А. Молчанова, воспоминания современников - очевидцев - старожилов города, сведения служителей церкви) автор ставит своей целью определить: роль, место и значение собора в истории города (как исторического и архитектурного памятника, как центра советской,   культурной и православной жизни горожан). В процессе исследования автор ставит перед собой задачи:
1. Проанализировать процесс развития Русской Православной Церкви на примере г. Сызрани.
2. Оценить  значимость Казанского кафедрального собора - центра Православия.
3.  Определить круг источников по проблеме.
 

ГЛАВА I.                 

   Из истории Православия г. Сызрани.

1683 -1997гг.

В глубину веков уходит история Православия, распространившегося ныне почти во всех странах мира  и имеющего десятки миллионов последователей. Христианство приняло на Русь новые культурные    ценности. Через христианство Русь   стала знакомиться с книгой, с новой архитектурой (храмостроительством), знаменными распевами, своеобразным декоративно - прикладным искусством, иконой, смальтой, фреской - со всем тем, без чего не существует христианское богослужение.  Русь знакомилась с искусством, в котором превалировало   изображение человека. Оно, это искусство, несло с собой и новые нравственные ценности, имеющие общечеловеческое значение.
История Православия г. Сызрани берет истоки с 1683г, с момента основания самого города. Его первые жители принесли с собой православное вероисповедание. Начали основываться первые монастыри, церкви (Вознесенский монастырь, Новодевичий и др.)
Православная церковь проводила большую миссионерскую деятельность среди населения и, в частности, среди калмыков, издавна кочевавших на юго - восточных окраинах страны. Начав эту деятельность в XVII веке, она уже в следующем столетии достигла значительных успехов: некоторые рядовые калмыки, постигая истину, переходили из ламаизма в православие.
К сожалению, уже с конца XVIII   века,  на православную жизнь в Сызрани отрицательное влияние начал оказывать так называемый ' церковный раскол', который развивал в людях  отчужденность, стремление  к уединению.
Такое положение отнюдь не радовало Православную Церковь Сызрани, которая, как и повсюду по стране, в союзе с самодержавием, оказывала большое влияние на все стороны жизни православного населения царской России.
Православное духовенство выполняло целый ряд государственных функций. В частности, проводило регистрацию рождений, браков, смертей, участвовало в судопроизводстве, приводило к церковной присяге.   Под опекой церкви находилась вся общественная жизнь. Богослужением сопровождалось открытие предприятий и учреждений, начало и завершение любого общественного мероприятия. Без соответствующего молебна не начинали сельскохозяйственные работы, не выгоняли скот на пастбище и прочее.
Русская Православная Церковь контролировала  учебно - воспитательный процесс во всех учебных заведениях.
Религиозно - церковным влиянием была пронизана вся личная жизнь православных жителей г. Сызрани. Рождался человек  - его несли в церковь крестить, там же его венчали, причащали, крестили его детей. К церкви обращались за благословением при постройке дома, рытье колодца и т.д.
'Общая численность населения Сызрани уже в 1773г. составляла около пяти тысяч человек, а православных в городе в разное время было от 70 до 80% от общей численности населения'. (1)
 С 1907 г . в Сызрани активизировало свою деятельность местное отделение 'Союза русского народа', посильное участие в его работе стало принимать и подавляющее число православного  духовенства. Члены союза отстаивали   идеи монархии.
'Великие испытания обрушились на  Русскую Православную Церковь в нашем городе, как и по всей стране, после 1917г. Многие служители культа и все те, кто остался верен Православию, были репрессированы. В 20-е - 30-е годы множество сызранцев,   верных Церкви, поплатились жизнью за свои убеждения'.(2)
Рядовые православные  верующие, которых в городе до революции насчитывалось  несколько десятков тысяч, были сломлены репрессивным режимом, молчали, надеясь на лучшую жизнь. На компромиссы с властью шли неохотно.
Начавшаяся в 1941г. Великая Отечественная война, дала толчок духовному возрождению русского народа, который издавна чтил культ воина - освободителя.
  хотя в этот период отношение властей    к религии изменилось в положительную сторону (скорее всего это был тактический ход), борьба с религиозными убеждениями по-прежнему была жестокой. Многие верующие испытывали притеснения, 'ломались', а некоторые не отказывались от своих взглядов.  Например, учительница физики одной из сызранских школ, постоянно посещала Казанский собор и впоследствии заявила своим 'судьям', что она получает эстетическое наслаждение  в церкви' (3)
'В первые послевоенные годы тяга к    Православию в г. Сызрани еще больше возросла. Из отрывочных сведений, сохранившихся  в городском архиве, следует, что только за первые шесть месяцев 1948г. население Сызрани и окрестных сел приобрело а Казанском соборе огромное количество свечей (842),  икон, крестиков'.(4)
В августе и сентябре 1948г. свыше 50 местных коммунистов крестили своих детей в церкви. Аналогичная ситуация наблюдалась    и  в 60-х - 80-х гг.
Многие сызранцы убедились на собственном опыте, что открыто придерживаться  православных обрядов и традиций  небезопасно, и делали это в тайне.  
Приведенные примеры свидетельствуют о том, что еще до недавнего времени  жителей города пытались оградить от влияния русской православной церкви. Лишь в конце 80-х годов  верующие получили возможность открыто посещать церкви  и выражать свои духовные взгляды и воззрения.
Сегодня Русская  Православная Церковь  г. Сызрани активно ищет новые формы миротворческой деятельности, участвует во многих благотворительных акциях.  И сейчас уже никого не удивишь регулярными визитами православных служителей в учебные заведения города, их лекциями на сызранских мероприятиях, выступлениями в средствах массовой информации.
История Православия в г.Сызрани продолжается. Несомненно, что уже в ближайшие годы в нее будут вписаны новые, славные страницы:




ГЛАВА  II

 

Православные монастыри, храмы, учебные заведения  (богослужебное место для православных верующих)

 

18 сентября 1683г. была подписана царская грамота, в которой говорилось 'От царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича Всея Великия и Малыя и Белыя России самодержавцев боярину нашему и воеводе князю Григорию Афанасьевичу Козловскому с товарыщи. Писали есте к нам, великим государям, что по нашему, великих государей, Указу город Сызран  со всякими земляными, и каменными, и деревянными   крепостьми сделали'. (5)
'В процессе строительства города - крепости в Сызрань прибывали первые жители, среди которых были и священники, и монахи.  Среди них св. старец Кирилл, во многом, благодаря усилиям которого в 1685г. был основан первый в г. Сызрани мужской Вознесенский монастырь. Почти одновременно с ним  появились в окрестностях г. Сызрани владения трех московских монастырей, которые занимались распространением христианских вероучений среди населения'.(6) Значительная часть всего, что наполняло жизнь прихожан слободы или слободки, была связана с храмом. В храме крестились, учились вере, молитве, грамоте, узнавали новости и обсуждали дела. Здесь знакомились, сближались, иной раз навсегда. Здесь обращались к богу с общей молитвой,  с общей надеждой на  временные и вечные блага, на земную и  небесную защиту. К храму сходились на празднества и торги, и возле  храма, на приходском кладбище находили вечный покой.
Тесная духовная связь прихожан с храмом определяла главное в их отношениях -  готовность помогать друг другу в деле спасения, в сохранении общего благочестия и трудолюбия.  Святым делом верующие считали строительство храмов.
 

Богородицкий женский монастырь.
 

Богородицкий женский монастырь был построен в 1695г. во имя  Пресвятой Богородицы и располагался в самом центре города при Казанской церкви, возведенной в 1689г.
В  1710г.   сызранский посадский человек Семен Ларионович Шлыгин построил в монастыре деревянную церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери. Тогда же монастырь был обнесен деревянною оградою.
В 1715г. С. Шлыгин построил теплую деревянную церковь  во имя Сергия Радонежского с приделом в честь Георгия Победоносца.
К сожалению, в большом пожаре 1728г. обе монастырские церкви, а также кельи и ограда, сгорели.
Однако  после пожара церкви начали восстанавливаться. В 1733 - 1734гг. был построен теплый деревянный храм, а в 1735 -1742гг.- холодный каменный во имя   иконы Казанской Божьей Матери. При чем строил их вновь С. Шлыгин, который к тому времени стал бургомистром Сызранского магистрата.
После пожара 1728г. пожертвования сызранских жителей в пользу церкви  уменьшились. Поэтому долгое время церковь не имела достаточного количества утвари, икон, соответствующего убранства.
В 1737г. на средства  посадского человека Дмитрия Исаева заново были отстроены кельи и деревянная ограда. Но согласно описи 1739г. Богородицкий женский монастырь располагался: 'Одна каменная и одна деревянная церкви,16 настоятельских  и монастырских деревянных келий, школ и госпиталей не имеется. В монастыре -игуменья, 17 монахинь, 20 учениц, 2 попа,1 дьякон. Вотчин, земель и сенных покосов не было:'
В 1742г. монастырь вновь постиг разрушительный пожар. Сгорели 19 келий и  часть ограды.
Из-за отсутствия средств  несколько лет монастырь не отстраивали. Многие монашки ходили по миру.
В 1759г. на средства прихожан заложили в монастыре в добавление каменному храму в честь Казанской Богоматери другой каменный храм - во имя Сергия Радонежского. В первые три года строительство велось быстро, но затем было остановлено из-за смерти прихожан, финансировавших работы.
В 1764г.  Богородицкий монастырь был упразднен, всех монахинь перевели в Симбирско - Спасский монастырь.
 

Каменный храм во имя Казанской иконы Божьей Матери.  

 Храм построен в 1742г. на средства С.Шлыгина   и Я. Кривоносова. Согласно описи 1764г. церковь была с одной главой, обитой жестью, с железным крестом, крыта тесом. В храме было 2 престола: главный - холодный  во имя Казанской иконы Богоматери и придельный - холодный во имя Чудотворца Николая. Всеобщее внимание привлекал пятиярусный иконостас и позолоченные резные двери. Одной из главных святынь церкви была Казанская икона Богоматери в серебряно вызолоченном окладе. Риза на ней унизана жемчугом  и  драгоценными каменьями. И вложена была икона в доску с изображением чудес. В числе других достопримечательностей  были три серебряных наперсных креста, два серебряных чеканных сосуда, три евангелие, обложенных серебряными досками.
Вскоре после упразднения  Богородицкого монастыря, храм  во имя иконы  Казанской Богоматери был обращен в приходской, а 1795г. приписан к Христорождественскому собору. В 1825г церковь была обнесена каменной оградой, которая в1867г.  разрушена. А спустя несколько лет была разрушена и сама церковь, на месте которой  впоследствии будет стоять достойный преемник -Казанский Собор.
 

Всехсвятская кладбищинская церковь.
 

Этот  каменный, ныне не сохранившийся, храм  построен в 1854г. Иваном Матвеевичем Мясниковым на том месте, где сейчас расположено управление и производственные помещения Сызранского пассажирского автокомбината (СПАТК).
Престолов в храме   было два: главный - во имя  Всех Святых и в пределе  во имя св. Великомученицы Екатерины. Рядом с храмом находилось  кладбище.
В конце 20-х годов XX века храм был закрыт для богослужения, а в середине 60-х г. Всехсвятская церковь разрушена.  Ее развалины, а также кладбище  бульдозерами сравняли с землей.
 

Ильинская церковь

Этот каменный, ныне недействующий храм построен в 1776г. на улице Ильинской (ныне ул. Интернациональная,12).
Место, где  расположена  Ильинская церковь, при основании города было заселено переведенными из Симбирска и Казани и других городов казаками и солдатами из мордвы и чувашей. Из них потом вышло много фамилий Сызранских купцов, среди которых Петр Куропаткин, Семен Павлыгин и  Козьма Вандышев. Именно они возымели намерение в той полосе, где  был устроен монастырь (Вознесенский), построить временную деревянную церковь во имя пророка Божия Ильи  с приделом Чудотворца Николая.  Не известно, в каком году это произошло, но по надписи  в  церковной книге 'Толковое  Евангелие 1698года  Феофилакта Болгарского' можно судить, что церковь деревянная в честь пророка Ильи построена в Сызрани в конце XVII столетия.
Потомки  тех  же купцов в 1776г. просили Вениамина, архиепископа   Казанского, о позволении им устроить каменный храм во имя тех же святых - пророка Ильи и Николая Чудотворца, вместо деревянного,  от давнего времени обветшавшего, Никольский придел - теплым, а Ильинский - холодным, в одной связи, но с капитальною стеною и аркою для    прохода.
В 1776г. храм был готов и освящен соборным протоиереем Петром Стефановым.  Все иконы  в ней написаны талантливым  местным иконописцем  - священником о. Алексием Афиногеновым.  В последствии храм, ввиду увеличения прихода, достраивался. В 1866г построена кладовая для помещения в ней ризницы, библиотеки и архива. В 1874г. возведен  новый придел.
Во время пожара 1906г. храм сильно пострадал, но был быстро восстановлен усилиями прихожан.
После  революции 1917г. церковь захватили обновленцы, но  вскоре их община распалась и церковь была закрыта.  Здание использовалось под хозяйственные нужды, с 1940 года была сдана в аренду заводу  'Сызраньсельмаш'.  В 1993г.  церковь   передана верующим, там ведутся ремонтные работы.  
 

Крестовоздвиженская  церковь
 

Этот теплый каменный храм, освященный во имя Воздвижения Честного и Животворящего  Креста Господня, был построен в 1909г. из красного кирпича на ул. Симбирской (ныне ул. Ульяновская, 51) в византийском стиле наподобие креста. Строение имело пять деревянных глав с деревянными же позолоченными крестами. Внутри он был оштукатурен и окрашен масляной краской.
Согласно описи, произведенной специальной комиссией Сызранского  горсовета в начале 20-х г., в церкви было: восемь колоколов, деревянный 'Крест  на Голгофе', богослужебные книги и другой церковный инвентарь, общей суммой на 18,186 рублей
Опись производилась для передачи храма старообрядческому, религиозному обществу.  Но в конце 20-х г. храм был отобран у старообрядцев. Все имущество исчезло. В 30-60-х годах местные власти использовали это здание под  хозяйственные нужды, в частности, под картофелехранилище. А затем, храм и вовсе   стал заброшенным и  его состояние приблизилось к аварийному. И тем не менее,  это был исторический памятник, который по мнению даже иностранных гостей из Италии и ФРГ, посетивших г. Сызрань в 70-80-х годах, необходимо отреставрировать и вернуть людям.
 

Михайло - Архангельская  церковь.
 

Это ныне не  сохранившаяся церковь - богадельня, была   построена в 1903-1904гг.  в районе нынешнего расположения гимназии, возле бывшей Кузнецкой площади. Престол в храме был один - во имя Архистратига Божия Михаила. К церкви примыкала богадельня, рассчитанная на проживание в ней нескольких десятков престарелых  и инвалидов. Большое несчастье обрушилось на храм во время пожара 1906г. Церковь почти вся сгорела вместе с находящимися там людьми. Восстанавливался  ли Михайло - Архангельский храм после пожара? Скорее всего - нет, просто убрали  останки.  По крайней мере, сведений об этом нигде не сохранилось.
В 1990г. в  с. Шигоны на средства Казанского собора был построен храм  с таким же названием - Михайло - Архангельский.
 

Николаевская (единоверческая) церковь.
 

Неподалеку от Казанского собора, в пер. Достоевского, в том месте, где он  пересекается с ул. Луначарского, еще сохранились каменные стены бывшего Николаевского (единоверческого) храма. Деревянная  церковь на этом месте была построена в 1859г. купцом Семеном Васильевичем Шамбаровым.  Престол в ней был один  - во имя  Святителя и Чудотворца Николая.
Во время пожара в Сызрани в июле 1906г. Николаевская церковь сгорела полностью. Через несколько лет на этом месте началось сооружение нового единоверческого храма, который был построен  и освящен в 1913г., также с одним престолом во имя Святителя и Чудотворца Николая.
К сожалению, недолго он был действующим,  в конце 20-х годов его закрыли. Долгое время  помещение Николаевской церкви переходило из рук в руки. Больше всего урон нанес ей стеклозавод, использовавший ее под производственные помещения. Затем ее передали в ведение  Сызранского треста зеленого хозяйства.
 

Петропавловская  церковь (Единоверческая)
 

Этот ныне не сохранившийся  каменный храм построен в конце XIX века  на ул. Мещанской  (ныне ул. Варламова). Сооружался он как единоверческий  для представителей  всех православных  течений. Престол в нем был один - во имя св. Петра и Павла. Церковь  была небольшой, но очень изящной и красивой. Звон  ее главного колокола разносился  по всей округе, доходил даже  до с. Ивашевка. В храме  было много редких икон, большинство из которых  подарил  расквартированный  тогда в г. Сызрани  Усть - Двинский  кавалерийский полк.
С июня 1904г. одно из богослужений   в Петропавловской церкви  посетил император Николай II.
После Октябрьской революции 1917г. храм был закрыт , а с середины 20-х годов - разрушен.
В дальнейшем на  его месте сооружена 22  железнодорожная школа.
 

 Покровская церковь
 

Каменный храм, несохранившийся до нашего времени,  построен в 1783г. на ул. Средне -Покровской (ныне ул. Крестьянская). Прежде  каменной церкви существовала деревянная, которая находилась несколько южнее.
Престолов в каменном храме было три: главный в честь покрова Пресвятой Богородицы, в правом приделе во имя Всех Святых и в левом   во имя Архистратига  Божия Михаила.
В 1884 -1886гг. -храм  был оштукатурен, главы перекрыты вновь белым железом, кресты вызолочены. В 1898г. вся церковь  расписана живописью. Роспись  стен  и иконостаса  выполнили в храме художники мастерской  А.П. Качаева из Самары.  Внутри был расписан и восьмигранный купол. С1869г.  существовало  церковно - приходское попечительство.
В 1871г. в приходе основано  городское мужское училище.
Во время пожара  1906г. Покровская церковь сильно пострадала. В восстановлении ее  была оказана помощь от православной общины г.Алатырь.
Вскоре после Октябрьской революции 1917г. храм был закрыт, а в конце 20-х годов - практически полностью уничтожен силами местных активистов -'Союза воинствующих безбожников'.
 

Поморский храм.
 

Этот каменный храм был построен    в конце XIX века в Закрымзенском районе города (ныне ул. Красноармейская, 21). В конце 20-х годов XX  века его закрыли.  Вначале в нем располагалось        городское производственное управление водопроводно - канализационного хозяйства, а в 1989г. здание передано тресту 'Сызраньмежрайгаз'.
В истории Поморского храма есть немало интересных страниц. Когда -то, еще в самом начале XX    века, между ним и расположенным в 10 мин. ходьбы Ильинским храмом, был проложен подземный ход. Тот тоннель сохранился и до сих пор.
 

Преображенская церковь
 

С 1768г.  прихожанами, при содействии   купца Михаила Дмитриевича Сысуева, была построена   деревянная Преображенская Церковь, а в 1873г .-каменный,  теплый храм в Засызранском районе города (ныне- ул. Ленина). Престол в нем был один - в честь Преображения Господня - праздника, который ежегодно отмечался в храме ежегодно. Существовало церковно - приходское попечительство.
В приходе с 1883г. работало городское приходское училище.
С середины 20-х г. XX века храм закрыли, а в 1930г. начали ломать.  По свидетельству очевидца Ю.А.Павлова:ломали долго -лет пять. Причем активно  в этом участвовали и некоторые из прихожан: уносили домой доски, кирпичи, разворовывали иконы:
 

Спасская башня
 

Этот ныне бездействующий  каменный храм, находится в самом начале ул. Советской  (бывшая ул. Большая), считатся одним из старейших в г, Сызрани. Его точное название таково: церковь на башне во имя Нерукотворного образа Христа Спасителя.  Построен храм в 1688г.  В 1880г. стараниями купцов Григория  Петровича Серебрякова  и Бориса Ипатьевича  Колпаченкова были обновлены, находящиеся в нем церковь и башня. До сих пор под Спасской башней находится подземная часовня. Раньше, по пятницам, там проходила служба: молебен с акафистом Христу Спасителю.
В конце XIX - начале XX Спасский храм использовался в качестве церковного магазина, в котором продавались свечи, иконы, другая церковная утварь.
После Октябрьской революции 1917г.храм был закрыт, отчасти его имущество разворовано, отчасти  - присвоено властями. К счастью для храма, в 50-х годах XIX века он получил статус памятника архитектуры республиканского значения.  Его внешний вид благодаря регулярной реставрации неплохо сохранился до наших дней.  Силуэт храма часто употребляется в качестве символа г.Сызрани.
 

                                     Сретенский   монастырь.
 

В северо- восточной части г.Сызрани, в самом его центре, к началу 90-х годов XX века,  вырос густонаселенный  жилой  массив, за границы которого условно возьмем нынешние улицы Советскую, К.Маркса, Володарского и пер. Некрасовский. Здесь за последние десятилетия появилось много новых многоэтажных жилых домов. Но 60 с небольшим лет назад значительную  площадь   на этом месте занимал бывший Сретенский монастырь. Он был построен в 1856г по инициативе Татьяны Степановны Извощиковой, вложившей в него много средств. В 1862 г .  в монастыре устроен и освящен храм во имя Рождества  Пресвятой Богородицы, который имел два придела и 5 глав с готической над папертью колокольней. В 1871г. на левой стороне монастыря был построен еще один каменный храм во имя Сретения Господня.  Ризница и утварь церковная  в монастыре не отличались богатством, но были замечательны  вкусом и    изяществом работы.
Кроме того, под  Сретенским храмом был устроен еще один небольшой храм - во имя святителя Тихона Задонского. Колокольня монастыря имела высоту 32 метра . На ней было  12 колоколов, главный из них весил 1655кг.
Монахини сами писали иконы, были отличными белошвейками, сами пекли хлеб в монастырской пекарне.
Во время пожара 5 июля 1906г. монастырь сильно  пострадал, но уже через несколько лет   он был восстановлен     и на старинных открытках 1909г.   монастырь  изображен в его прежнем виде.
Вскоре после Октябрьской революции Сретенский монастырь был закрыт, к концу 20-х г. разрушен
 

Сызранское духовное училище.
 

В Закрымзенском районе г.Сызрани,  на углу пересечения ул. Канатной (ныне  ул.Чапаева) и ул. Колосова (ул. Фрунзе)  в  1833г. на средства Святейшего Синода и местных церковных приходов было основано  городское духовное училище. Многие постройки его сохранились и до наших дней и служат в качестве  учебных помещений профессионально -технического училища ?17 (ГПТУ ?17).
 Первые  40 с небольшим   лет своего   существования Сызранское духовное   училище располагало двухэтажным каменным корпусом с подвалом, деревянным флигелем и несколькими подсобными помещениями. В середине 70-х годов XIX  века было решено расширить училище. Автором этого проекта стал известный   архитектор Тиморин. В 1877г. реконструкция училища завершилась.
После Октябрьской революции 1917г.  новая власть закрыла   Духовное  училище и в мае 1918г. в его здании  открылся 'народный университет', в котором  в вечерние часы читались лекции по 'различным  отраслям знаний'.
С 1927г. в здании    училища разместилась 'профессиональная школа' на 100 учащихся. В ней готовили  слесарей, токарей, столяров:
В дальнейшем эта школа  была преобразована   в профессионально - техническое училище ?17, готовящее специалистов железнодорожного транспорта. С 1990г. это ПТУ называется 'техническим лицеем'.
Мало что, за исключением стен зданий, двух каменных построек, сейчас напоминает  о существовавшем здесь в течение 84 лет, духовном училище.
 

Троицкая церковь.
 

Этот ныне не сохранившийся каменный храм был построен в 1802 г .  Петром Веденисовым и Петром Заворотновым. В Троицком переулке (ныне пер. Берлинского). Престолов в нем было три: главный - во имя Живоначальной Троицы,  в правом приделе - во имя трех святителей  Московских:Петра,Алексея и Ионы и в левом - во имя  святых   безсребренников и чудотворцев  Космы и Дамиана.
Главная церковь   представляла собой двухъярусный восьмерик, украшенный сухариками по карнизам. Третий ярус украшен фронтонами с каждой из четырех сторон. Рядом с церковью располагалась каменная восьмериковая  колокольня с полуколоннами и нишами в нижнем и во втором  ярусе.  Первый колокол храма, отлитый в1798г., весил 40 пудов и 14 фунтов . В 1843г. сызранцы  пожертвовали  церкви два колокола весом 75 пудов и 100 пудов.  Святыней Троицкой  церкви  была икона    в серебряной вызолоченной ризе. Также  было еще ряд достопримечательностей: Евангелие 1735г. и          1884г., серебряный напрестольный   и кипарисовый, обложенный серебром, кресты.
С 1883г. существовало церковно - приходское  попечительство. Во время  пожара 1906г. храм сильно обгорел, но быстро был восстановлен.
 Но вскоре   после Октябрьской Революции  он был закрыт, а в конце 20-х годов    разрушен местными активистами 'Союза воинствующих безбожников'.
 

Успенская церковь.
 

Этот каменный, теплый храм, ныне не сохранившийся, построен в 1752г. в с. Кашпир. Престолов в нем было три: главный - в честь Успения Божией Матери, правый - во имя трех вселенских Святителей: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста; левый   -     во имя Святителя и       Чудотворца Николая.
В храме было много достопримечательностей. В частности, имелись иконы греческого письма.
С 1872г. существовало   церковно - приходское   попечительство.
В начале 30-х, вскоре после  ее закрытия, Успенская  церковь была разрушена силами местных активистов ' Союза воинствующих безбожников'.
 

Храм Иоанна Предтечи.

Эта деревянная церковь предположительно  построена  в середине 18 века и располагалась в районе Кузнецкой площади. Престолов в ней было три: главный - во имя Иоанна Предтечи, в правом приделе - в честь  Архистратига Божия Михаила и в левом - во имя Священномученика Федота.
Предположительно в начале 19 века, в результате его естественного износа, храм был снесен. Взамен ему  каменную церковь с таким же названием строить не стали.
 

Христо - Рождественский собор.
 

Этот сохранившийся  до наших дней каменный храм в честь Рождества Христова  начал строиться  в 1717г.  на территории Сызранского кремля, на том месте, где располагался  ранее Собор Пречистой Богородицы. По различным причинам строительство собора растянулось на 24 года. Большую лепту в строительство собора внес сызранский купец Алексей Васильевич Кандалаев. Освящен собор в  1741г. Престол в храме был один, во имя Рождества Христова. Интересным был иконостас Христо  - Рождественского собора - деревянный, состоящий как бы  из виноградных лоз, резной и позолоченный.
В 1872 г . Христо - Рождественский храм утратил свое название - соборный, превратившись  - в тюремный. Дело в том, что в этом году была освящена новая церковь во имя Казанской  иконы Божией Матери, к которой и перешло  звание сызранского соборного храма. После передачи в ведение тюрьмы изменился и внешний облик храма: все рельефные архитектурные формы  и детали были срублены, а гладкие стены оштукатурены.
Тюремной  церковью храм был до 1917 г ., а затем по воле властей он стал бездействующим. В начале 30-х годов    было совершено, неудивительное для того времени, кощунство - он был 'переоборудован под: инкубатор' по выращиванию цыплят. Только в начале 50-х годов, когда город стал готовиться к празднованию  275 - летия своего основания (1958г.), инкубатор отсюда убрали. Тогда же  брошенная церковь получила статус памятника республиканского значения. Восстановительные работы в ней начались только в1990году.
 

Часовня в Сызранском Кремле.
 

Во время строительства г. Сызрани (1683г.) на территории Сызранского Кремля  было сделано  первое сооружение для отправления   православных религиозных обрядов - подземная часовня. Однако уже скоро в городе появилось несколько храмов, и часовня утратила свое предназначение.
И тем не менее, на протяжении  2-х с лишним веков,   доступ в нее был открыт, но затем, в годы советской власти она была засыпана  большим слоем земли.  А находится часовня   примерно на середине   пути от Христо- Рождественского  храма до  автобусной остановки  маршрута ?6 на центральном рынке.
 Русская Православная церковь ведет свое существование от 988г.- года  утверждения    христианства на Руси, которое богословы и церковные историки трактуют как предопределение свыше.
В этой части реферата автор постарался    по возможности полно охарактеризовать   все бывшие и ныне действующие  храмы, церкви и духовные  учебные заведения.  Сделать это было непросто.
Достаточно вспомнить, что:
-Великое испытание постигло Сызрань 5 июля 1906года, когда почти весь город был охвачен сильным пожаром, вызванным, как утверждают  многие источники, неосторожным обращением с огнем при варке варенья в одном из деревянных домов в Ильинской слободе. Корреспондент журнала 'Нива' писал: 'Вследствие сильного урагана, несколько раз менявшего направление, пожар сразу принял огромные размеры.  Через несколько часов в Сызрани  возвышалась только соборная колокольня, а все вокруг было окутано дымом  и огнем. Самый страшный момент наступил тогда, когда огонь подобрался к артиллерийским пороховым погребам. Взрывы пороха, грохот разорвавшихся снарядов   были последним прощальным сигналом погибшей Сызрани:' (7)
-'По данным отчета губернатора Симбирской губернии  в Сызрани  среди местных храмов   по меньшей мере шесть сильно обгорело, а одна, единоверческая церковь была уничтожена целиком. Но благодаря помощи, поступавшей со всей страны,  работы по восстановлению православных учреждений шли быстро'.(8)
 -'Очередное великое испытание  обрушилось на Русскую Православную церковь в Сызрани, как и по всей стране, после 1918года. Да, один из первых декретов   Советской власти (1918г.) 'О свободе совести, церковных и религиозных обществах', а также Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 1929г. 'О религиозных объединениях' - формально декларировали    правовое положение верующих и их объединений, а на самом деле  эти документы    стали сигналом для массовых репрессий  против служителей  религиозного культа и всех тех,  кто оставался верным Православию'.(9)
-20е -30-е годы были очередным    мрачным периодом для Православной  Церкви г. Сызрани. Именно тогда были разрушены    такие жемчужины древнерусского зодчества, как Преображенский, Троицкий, Покровский, Петропавловский  и другие местные храмы.
К середине 30 -х годов в городе, как и по всей стране, был запрещен колокольный звон. Тогда же был закрыт   единственно  действующий в Сызрани  православный храм - Казанский собор, о котором будет подробнее рассказано в другой части. Богослужения стали проводиться тайно.
-Великая Отечественная война 1941- 1945гг. изменила отношение властей к религии,(что, впрочем, было всего лишь 'тактическим ходом'). В 1944г. в городе  вновь открылся Казанский  собор, появилась возможность  открыто совершать богослужение.
Сызранские верующие,  как могли, помогали фронту.
В середине 50-х годов всю страну облетело заявление Н.С.Хрущева  о том, что 'спустя несколько лет он покажет последнего советского попа'
 Как никогда усиленно велась в этот период в г. Сызрани    атеистическая работа. Но несмотря на это, люди посещали    церковь и совершали в ней основные обряды: отпевание, крещение,  венчание и пр.
Приведенные примеры  свидетельствуют о том, что как не пыталось  государство отгородить  от людей церковь глухой стеной, она все равно принимала активное участие в их жизни, а также в миротворческом движении.
 

Глава III.      

   Казанский собор.
 

Издалека можно заметить пятиглавый православный храм с высокой колокольней, который возвышается в центре Сызрани,        в месте слияния Волги и Сызранки.
Сызрань, как и большинство волжских городов, была городом  купеческим, где именитые горожане не скупились   на строительство церквей.
Вот что писали 'Симбирские епархиальные ведомости в 1901году: 'Просторный и величественный Сызранский собор по величине своей  может считаться первым в Симбирской  епархии, а по тому  громадному количеству бывающих здесь богомольцев  вполне соответствует своему  назначению'.(10)
'История Сызранского во имя Казанской Божией Матери собора     началась в 1683г., когда  и был основан этот город, представляющий сторожевую крепость. Этот ныне единственно   действующий в г. Сызрани  храм находится на ул. К. Маркса, в самом центре города. Его насыщенная событиями история делится как бы на два периода: 1866 -1943гг. и с 1944г. по наши дни'.(11)
'К середине 19 века стало ясно, что Христо - Рождественская церковь на территории Сызранского  кремля  в силу ее естественного износа, а также малой вместимости  уже не отвечала  своему высокому званию   городского кафедрального собора. Поэтому сызранские купцы решили заложить  каменный храм самый большой в губернии.  Районом его сооружения определили территорию бывшего     Богородичного женского монастыря - в том же месте, где стояла износившаяся к этому времени  каменная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, возведенная еще в 1742г.'. (12)
'Новый храм с таким же названием начал строиться  в 1866г. на средства сызранских  купцов   Бориса Ипатьевича Колпаченкова и Алексея Ивановича Леднева.  Строительство, которым руководил архитектор А.А. Тамаринский, шло 5 лет, и в июле   1872 года  новый собор  с двумя престолами распахнул свои ворота перед прихожанами'.(13)
Главный престол во имя Казанской иконы Божией Матери  был освящен Симбирским  епископом Евгением 21 июля 1874г. Престол в приделе во имя святого благоверного  князя Александра Невского освятил 23 декабря 1872г  . настоятель собора протоиерей А.Успенский.
Интересно, что этот престол был устроен по желанию сызранских прихожан в память избавления Государя Императора Александра II  (посетил Сызрань в 1871г.) от руки убийцы (покушение на царя совершил 4 апреля 1866г. Дмитрий Каракозов).
'Всего на строительство храма  было израсходовано 70 тысяч рублей'.(14)  Огромные суммы составили частные пожертвования. Большое количество строительных материалов передавалось также бесплатно.
В 1872г.   к Казанскому собору была приписана Спасская церковь на территории Сызранского кремля с престолом в честь Нерукотворного  Образа Христа Спасителя:
Большие ценности содержала ризница собора.  Большинство из 686 предметов было выполнено из позолоченного серебра. Немалую историческую ценность представляли Евангелие 1677года и крест XV века с изображением евангельских сюжетов.
'Спустя 15 лет, в 1887г., внутренние стены собора были расписаны масляными красками. К 1900 году  во владении кафедрального собора было уже немало земли, жалованной ему городом: 247 десятин  пахотной и 355 - сенокосной, а также завещанных  в его пользу 42 десятин  мещанином М.Ефремовым в селе Губино, в 26 верстах от церкви'.(15)
'К 1902г. ежегодный капитал  Казанского собора составлял  уже немалые  по тому времени деньги - свыше двух тысяч рублей. Церковный причт в этот период состоял из протоиерея,  двух священников, дьяков и трех псаломщиков. В 1902г. у храма было уже  свыше тысячи прихожан, проживающих в 129 дворах: 542 мужчины и 646 женщин. Церковное попечительство существовало с 1877г.
В приходе к началу XX века находилось городское трехклассное училище'.(16)
В 1900г. Казанский собор  был расширен за счет пристроя. В этом же году его посетил   епископ Симбирский и Сызранский Никодим. 
Большому испытанию подвергся Казанский собор  5 июля 1906г.  во время огромного  пожара  в г.Сызрани. Вот как об этом писал один из местных священников: ':Не хотелось верить, но по всем   данным наш город сгорел, если не весь, то в большей его половине.  Ночью среди необъятного количества огня, как мученик на костре, виднелся  собор с его величественной колокольней. Уцелеет ли эта достойная Сызрани святыня' (17).
'С такими думами мысленно прося  Господа сохранить Свой Престол земной  для утешения несчастных погорельцев, мы оставили свои наблюдения. На другой день, 6 июля, рано утром, горя нетерпением поскорее узнать о несчастном городе и его обитателях, мы поспешили на перевоз: Выбравшись на Волгу, некоторые вышли из лодок на берег и пошли пешком. Вдруг они закричали: 'Собор! Собор!   Вон колокольню  и  кресты  на  стоящем куполе видно'. И нам, оставшимся в лодке, в дыму, в пару и утренней  мгле обрисовался фасад всего храма. 'Слава Тебя. Господи, хоть собор уцелел:' (18). Казанский собор остался одним из немногих сооружений   в Сызрани, уцелевших после  страшного пожара.
 В то страшное время настоящим героем для сызранцев стал сторож собора, унтер - офицер Яков Чуркин. Вот как об этом подвиге сообщалось в ?3 'Симбирских епархиальных ведомостях' за 1909г.:  'Казанский собор при пожаре уцелел потому, что ведомый  рукой Господа  церковный сторож во время потушил  загоревшуюся наружную раму, через которую огонь мог проникнуть внутрь. В итоге сгорела сторожка и обгорела колокольня, которые быстро    были восстановлены:'
Благодарные горожане наградили  Якова Чуркина золотой медалью и  100 рублями денег.
Духовенство собора, верное христианским заповедям, активно занималось благотворительной и просветительской деятельностью. Особенно активно работал Попечительский совет   храма во время первой мировой войны.   Большие денежные суммы   выделялись на   обеспечение семей запасных воинов и прихожан, призванных на войну. Собор сотрудничал  с обществом   Красного Креста, занимался сбором теплых вещей, помогал беженцам. Духовенство приняло  решение о передаче  на нужды войны 2% своего содержания.
После известных Октябрьских событий  Казанский собор достаточно долго избегал  печальной участи быть закрытым, даже рушить его рука не поднималась. К началу 30-х годов это   был вообще один действующий храм на весь город   и являлся последним оплотом   Православия в г. Сызрани.  Но через несколько лет, в самом разгаре 'похода на уничтожение религии', закрыли и его:
Повторное открытие Казанского собора, в 1944г., было связано с улучшением отношения государства к религии, активным участием верующих  в Великой Отечественной войне. Конечно, к этому моменту  от храма остались, по существу только стены, и  прихожанам   пришлось начинать все заново. Многие принесли  хранившиеся  у них  дома иконы, складывались на проведение реставрационных работ:    Так Казанский собор  начал обретать    свою вторую жизнь:
Но чем дальше отдалялась Великая Отечественная война, тем жестче становилось отношение  властей  к Русской Православной  церкви.
В 50-х, 60-х-80-х годах  люди старались скрывать свои     православные взгляды, но все же, в самый  главный христианский праздник - Пасху, многие, и среди них молодежь, приходили в Казанский собор, хотя в последствии для них это оборачивалось неприятностями.
Именно этот период истории Казанского собора и Православия в г. Сызрани в целом представляется   автору для исследования наиболее сложным из-за отсутствия источниковедческой базы  (отсутствие специальных публикаций, статей в газетах). В истории страны этого периода (50-е - 80-е годы) проблемы развития духовной культуры  отодвинуты на второй план (не  принято рассуждать о роли церкви и православия в жизни общества, оценивать значение   культовых сооружений  как архитектурных памятников, отождествлять       православную веру     с другими духовными ценностями).
И только после перестройки, обновления общества и государства церкви предоставилась возможность  принимать участие   в жизни общества. 
Осенью  1990г. в Казанском соборе   впервые открыто отслужили  благотворительный    молебен по поводу  очередного выпуска   в Сызранском высшем  военном авиационном  училище летчиков (СВВАУЛ). 30 молодых офицеров получили   благословение на свою нелегкую ратную службу (19).
Еще немаловажным    событием в жизни Казанского  собора является открытие воскресной  приходской  школы в январе  1991г.
'И вот уже в конце июня    1993г. состоялись завершающие экзамены  в Воскресной  школе при Казанском   кафедральном соборе. Выпуск этот был историческим, так как впервые за годы советской власти  мальчишки и девчонки, изучив  основы Закона Божия, сдали экзамены      по основным предметам и получили соответствующие  свидетельства. Характерно, что ученики имеют только хорошие и отличные оценки. Это, конечно, говорит об уровне преподавания предметов, но вместе с тем  о прилежности учеников. Ребята изучили науку об устройстве храма   и порядке Богослужения, основы православного   нравственного и догматического вероучений с прибавлением сведений из церковной истории' (20).
Казанский кафедральный собор пережил многое: революции, войны, гонения воинствующих безбожников, и сейчас является     величайшим памятником  истории и архитектуры, центром культурной и духовной жизни города Сызрани. А его колокола  своим звоном ежедневно  напоминают нам о сиюминутном и вечном, о прошлом и настоящем.
Автор реферата считает, что в дальнейшем   стоит посвятить Казанскому собору как центру православия в г.Сызрани специальное исследование ученых-краеведов и завершить его публикацией книги о славных традициях истории этого памятника культуры.

Заключение.

В процессе исследования, автор  реализовал  поставленные задачи. Проанализировав процесс развития   Русской Православной  церкви на примере г. Сызрани, автор пришел к выводу, что на всех этапах  исторического и культурного развития города, православие играло значительную роль в  становлении духовности каждого человека, а храмы, церкви  и монастыри принимали активное участие в жизни общества    и миротворческом процессе. Особое место в данном исследовании   занимает Казанский  кафедральный собор, который является  не только памятником истории и зодчества, но  местом единения людей, центром подлинной духовности.
В дальнейшем автор намерен продолжить исследовательско -поисковую работу: сбор информации от  служителей собора, старожилов города,  исследование публикаций местной периодики, а затем систематизацию      материала, обработку и обобщение различных данных.
 

Список использованной литературы и неопубликованных источников:
 

1.История Отечества. XX век:Учебное пособие под ред. В.П. Дмитренко,В.А.Шестакова: М.- 1995.

2. Рукопись А. Молчанова -сызранского краеведа, журналиста г. 'Волжские вести.'

3.  3. Сызрань: годы и люди. Куйбышев: Куйбышевское кн. изд -во. - 1983.
 

Га   Газетные и журнальные  публикации:

1.   'Волжские вести'.1991-1995гг..

2.   'Православная Сызрань'   1993- 1995гг.

3.   'Симбирские епархиальные ведомости' 1901-1906гг.
 

Ис   Источники, упомянутые в тексте:

1.   Рукопись А.Молчанова, с.32.

2.   Сызрань:годы и люди.,1983.

3.   Рукопись А.Молчанова, с.44

4.   Рукопись А.Молчанова,с. 43.

5.   'Волжские вести',  1995,апрель.

6.   Рукопись А.Молчанова, с.14.

7.   'Православная Сызрань', 1994, июнь.

8.   Рукопись А.Молчанова, с.35

9.   История Отечества.XX век.М.:Дрофа,1995.

10. Рукопись А.Молчанова, с.48.

11. 'Волжские вести', 1995, январь

12. 'Волжские вести', 1995, апрель.

13. 'Волжские вести', 1995, апрель.

14. 'Православная Сызрань',1995, июль

15. 'Православная Сызрань',1996, февраль,

16. Рукопись А.Молчанова.

17. 'Симбирские епархиальные ведомости', 1901,?1.

18. 'Симбирские епархиальные ведомости',1906,1октября.

19. Рукопись А. Молчанова, с.58

20. 'Православная Сызрань',1995,июль.     

Назад